Quel est l'avenir des langues du Congo (ex-Zaïre) ?

Ntungunukilu
Développement

Quel est l'avenir des langues
du Congo (ex-Zaïre) ?

Répondre à cette question c'est au
préalable faire le point sur la
situation linguistique de notre
Congo (ex-Zaïre) ; ensuite
formuler un ensemble de
propositions concrètes possibles et
un certain nombre d'orientations.

Nos langues congolaises se
répartissent en un ensemble bantu
et un ensemble non-bantu, Le
premier l'emporte sur le second
tant du point de vue du nombre des
langues et des locuteurs que du
point de vue de l'aire d'expansion.

Parmi ces langues, nombre d'entre
elles demeurent dans l'ombre en
raison à la fois de leur difficulté
d'accès et du manque de moyens
permettant une action systématique
d'envergure. Jusque-là, le travail
scientifique demeure celui de
chercheurs isolés si on excepte
certains efforts dans le cadre de
l'ACCT (Agence de Coopération
Culturelle et Technique) dont le
siège est à Paris.

La politique linguistique
à l'époque coloniale

Celle-ci était clairement définie,
effectivement appliquée et suivie.
Une douzaine de textes législatifs
importants jalonnent cette période
coloniale.

Les textes législatifs sont
complétés par des programmes
d'enseignement qui se succèdent
tous les dix ans : celui de 1925
prône l'enseignement des langues
locales qu'elles soient véhiculaires

Ou vernaculaires ; celui de 1938
adopte le précédent aux écoles
pour filles; celui de 1948 élève la culture nationale au rang d'objectif
et fait de la culture étrangère un
outil de communication ; celui de
1958, enfin, adopte le contenu de
celui de 1948 dans le primaire et

installe un programme

métropolitain au niveau

secondaire.

La politique linguistique

postcoloniale

Le 30 juin 1960 le Congo belge
accède à l'Indépendance et devient
la République Démocratique du
Congo.

De 1962 à 1974, le français
s'assure un monopole et fait
disparaître les langues locales de
l'enseignement A partir de 1963,
lorsque sont créés les cycles
d'orientation, l'élimination des
langues locales est confirmée.

Dans la foulée de la politique de
l'authenticité (recours à la
tradition) le CELT A voit le jour et
reçoit entre autres la mission
d'élaborer des manuels en langues
locales. En 1980, ·les langues

nationales reparaissent en

première année du cycle

secondaire. En 1982, le

programme de 1980 est supprimé.
En 1984, on reforme et on
privilégie les langues nationales
dans divers enseignements mais
pas dans le Secondaire général. La coexistence entre le  français et les

quatre langues dites nationales
(kikongo, kiswahili, tshiluba et
lingala) ne se fait pas sans
difficulté.

Le Kikongo a pour aire
d'expansion le Bas-Congo. TI tend
à céder le pas chez ses locuteurs
effectifs face au Lingala, réputé
langue de l'armée et du pouvoir de
l'époque du feu Mobutu, ancien
Président de la République du
Zaïre (actuel Congo).

Le Swahili s'étend à l'Est du pays.
Son aire d'expansion en direction
de la capitale Kinshasa se fait
principalement le long du rail
Labumbashi-Ilebo. Le Swahili, à
son tour, est aujourd'hui la langue
du pouvoir et de l'armée du fait de
l'origine du Président de la
République Démocratique du
Congo Laurent-Désiré Kabila.
Notons que les inscriptions sur les
billets de banque sont en swahili.

Le Tshiluba, langue véhiculaire du
Kasayi s'étend en direction
princiipalement du Shaba voisin.
Au Kasayi le Tshiluba est une
langue de large diffusion et de
communication.

Le Lingala enfin est la langue de
Kinshasa la capitale et de tout
l'Ouest et Nord-Ouest du pays. TI
est favorisé dans son expansion par
le fait qu'elle était la langue de
l'armée, de la chanson (moderne) et
de discours politique de feu
Mobutu, Président du Zaïre.

e S)

~,

Il s'ensuit, en raison, de cette
dynamique, une compétition entre
langues locales (nationales) et entre
celles-ci et le Français (langue
d'administration surtout de
l'enseignement.

Dans cette compétition, les langues
locales (nationales) sont desservies
par l'absence d'une politique claire
en leur faveur (contrairement à ce
qui se produisait dans la période
coloniale), par J'absence de
manuels permettant de les
enseigner (malgré certains efforts
sporadiques), par la non-formation
des maîtres ou enseignants dans
ces langues (ils sont tous formés
exclusivement en français à partir
du secondaire, ce qui explique la
difficulté de certains linguistes à
tenir un discours limpide sans y
ajouter des néologismes produits
par la déformations des mots
étrangers,. ou à assurer une
traduction et une interprétation
fiable dans ces langues. Autre
source de difficultés, c'est le
comportement des intellectuels qui
n'ont qu'un souci : former leurs
enfants et leur parlant uniquement
en français.

Voilà autant des facteurs qui
désarment les linguistes. Ils le sont
d'autant plus que les média
nationaux, dans leur totalité,
favorisent le français. Seules les
églises font exception sur ce point
-: on y prêche et on y prie en langues
locales (il est facile de trouver des
Bibles "et des cérémonies
religieuses qui se déroulent en
langues locales ainsi que des

  dictionnaires                bilingues ou

. trilingues               (Luba-Français-

Néerlandais).

-

L'homme politique congolais s'en
sert à des fins de campagne
électorale ou soit à des fins
subversives pour opposer des tribus
ou ethnies soit à des fins
pacifiques pour apaiser le peuple.

Ainsi donc, la langue détermine le
développement, aide à penser, à
comprendre et à transmettre les
mécanismes socio-politiques,
économiques et culturels. A partir
de ce moment, l'homme va utiliser
les atouts que la langue possède et
le rôle déterminant qu'elle joue et
peut jouer pour toute forme de
développement (information,
éducation, instruction, loisirs,
théâtres, musique, etc.). Il va
chercher à améliorer son système
de communication à partir des
connaissances nécessaires
acquises par sa communauté et la
communauté internationale.

Situation actuelle

De nos jours, les langues se sont
développées et véhiculent-la

science, la                    technologie

(l'informatique ...).             Avec le

développement de la technologie il
s'est créé trois catégories de
langages : intellectuel (scientisé,
informatisé ...), senti-intellectuel et
ordinaire. A ces catégories
correspondent des individus.

Le véritable développement d'un
peuple suppose un échange des
savoirs traditionnels et
scientifiques entre les différents
membres de la société. TI ne suffit
pas_ de connaître, il faut aussi
transmettre, publier pour éliminer
l'ignorance de nos langues chez
nos jeunes.

Les faits le démontrent, 80 ans de
la colonisation et l'administration
en français n'ont pas effacé les
langues locales. TI n'est pas certain
que l'unité nationale autour du
Français puisse se faire autour
d'une des quatre langues
véhiculaires actuelles.

Du temps colonial, les langues
vivaient les unes aux côtés des
autres. Elles s'empruntaient et
s'enrichissaient mutuellement mais
ne constituaient pas un problème
social.

L'aménagement du paysage
linguistique congolais ne peut venir
que de l'Etat soutenu par un organe
technique. Pareille politique
suppose des moyens importants,
mais surtout une volonté et de la
persévérance. Elle suppose encore
davantage que chacun se résolve à
passer du verbe à la praxis.

Kunupesba mfwalanga se longayi,
nutukebela dimanya kudia
mfwalanga, kudia ne dimanya,
beena miakulu benda batungunuja ?? kwetu kudiambuluisha eku ne
tudiambuluisha tshidimu kayi ?
Batemunyi (Linguistes)
twandamwinayi.

Dimanya dionso mbimpe diikaJa

diambuluisha baantu,
dibatungunuja, dibalubulula.
Kabiyi nanku, ndimanya dia
ndingudiingu, diakujanguluja

baantu

KAYEMBE K MUKULUMPA
KAYKAN MPUNGA-TSHIBANGU

Apprenons le tshiluba

Tulongayi tshiluba

TT

«".~

Diumvuija dia mena a ngondo
ya mu tshidimu

Bu mutudi tupatula Kabala Matuku kafunda mu muakulu wetu wa tshiluba, tudi tunumanyisha
tshidi mena a ngondo umvuija. Tuetu bafundi ba TSHONDO, katuena tudituta mu tshaadi bua
kuamba se: tudi bamanya bashikuluja tshidi ngondo ne ngondo umvuija, kadi bikesa bitudi
bamanya mbioobi ebi, ne tudi tulomba ewu weetu yonso udi mumanya penda bikuabu bia  kusakidila bua atufundila.

Î	TSHONGO	LUISHI	LUABANY A-NKASU
1
	(Janvier)	(Février)	(Mars)
	Bsombela basaluila ngondu ewu	Ngondo udi rnvula ubanga tsha	Bualu bisoosa   biameni, ke bualu
	ne: "TSHONGO a minanga	kabidi kunyima kua munanga,	kaayi balume badi   baabanyina
	kashiyi bibishi". Bwa1u ngondo	Momu emu ke mudi   bantu	bakaji ne bana baabu   nkasu ya
	ewu ngutu munanga wenza, mvula	bakuatshila madimi. Bisosa	kudima naayi. Tudi   tumubikila
	kayi uloka to. Bia   mu madimi bidi	bituadija kumena. Meeshi atuadija	kabidi ne: ngondo   muisaatu.
	biuma ne tshinyunya.	kumueneka.
	TSHISANGA-NKASU	LUMUNGULU	KABALA-NSHIPU
	. (Avril)	(Mai)	(Juin)
	Ngondo wa budimi ani Kasanga-	Kunyima kwa bantu bamana:	Mushipu waabadi. Tushika   tukaadi
	Nkasu : pajiki madimi badi	kudima, badi bindila bua kumona	tubanga, Tudi tumubikila   pende ne:
	babumba nkasu muaba umwe bua	muyaya bivuabo bakuna. Badi	ngondo muüsambombo.
	kuyilama biakane.	biimana kamungulu bündila bya pa
	Tudi tumubikila kabidi ne: ngondo	madimi bua kumona mudibio bipia.
	muinaayi. .	Tumubikila kabidi ngondo
		muitanu
	KASHIPU-	TSHIMUNGU WA	KABITENDA
	MPUMPUMPU	MASHIKA	(Septembre)
	(Juillet)	(Août)	Ngondo udi bitènda   bifuma.
	Mashika makola atwâdiji.	Tukaadi munkatshi mwa mashika	Tumubikila kabidi se   ngondo wa
	Mpumpumpu mmumwe ne	makola. Dîna dya Tshimungu	tshiteema.
	ngelekejelu wa tshipèpela,	ndyumukila ku difwanyikija dya	.'
			.-
	nangananga butuku, padi mitôyi	mukungulu wa mashika ne wa
	kayitshiyikn, ne patsbàtshà,	nyama wa Tshimungu. Tudi
	mpaditshi tshiumvwika ne mwaadi	tumubikila pende sengondo wa
	awu. Tudi tumubikila kabidi se	muandamukulu.
	ngondo wa muandamuteketa.
	KASWA-MANSENSA	KASWABANGA	TSHISWA-MUNENE
	(Octobre)	(Novembre)	(Décembre)
	Bu mudi dina diamba, ngondo	Batu basanzulwila   kabidi ngondo	Ngondo udi nswa   ifuma ya bungi.
	ewu ke utu mansensa afuma,	ewu bamba ne : Il Kamwanga	Tumubikila kabidi se : ngondo wa
	Turnubikila pende se ngondo wa	Bikunda". Bwalu, ngondo ewu utu	dikumi ne muibidi.
	dikumi.	. wa nzala ya bungi. Ngutu bakaji
		ba bikûnda banyema nzala baya ku	TSHONDO
		maabu. Dîna diende dikuabo didi:
		ngondo wa dikumi ne umwe .

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